<var id="lx1h5"><nobr id="lx1h5"></nobr></var>

<sub id="lx1h5"><output id="lx1h5"><menuitem id="lx1h5"></menuitem></output></sub>

      <mark id="lx1h5"></mark><ins id="lx1h5"><track id="lx1h5"></track></ins>

      <var id="lx1h5"><progress id="lx1h5"><p id="lx1h5"></p></progress></var>

      <nobr id="lx1h5"></nobr>

          <cite id="lx1h5"><big id="lx1h5"></big></cite><em id="lx1h5"><dfn id="lx1h5"><listing id="lx1h5"></listing></dfn></em>
            <video id="lx1h5"></video>

              淵源研究

              共工氏源流考

              時間:2020-01-04 16:30:43   作者:編輯部   來源:龔氏網   閱讀:7796   評論:0
              內容摘要:共工氏源流考龔義龍  摘要:共工氏是自太昊伏羲氏至炎帝、黃帝、堯、舜、禹時代顯赫于中華民族歷史舞臺的氏族部落,以水德聞名于上古之世。本文考察了自伏羲至禹時代共工部落生息繁衍于古濟水流域,其后裔以氏族名稱部落為氏演變為龔、洪姓氏的歷史。  關......

              共工氏源流考

              義龍

                摘要:共工氏是自太昊伏羲氏至炎帝、黃帝、堯、舜、禹時代顯赫于中華民族歷史舞臺的氏族部落,以水德聞名于上古之世。本文考察了自伏羲至禹時代共工部落生息繁衍于古濟水流域,其后裔以氏族名稱部落為氏演變為、洪姓氏的歷史。

                關鍵詞:共工氏濟水流域姓洪姓

                共工氏是中華民族最古老的氏族、落部之一,是中華民族人文始祖之一。以前,無論封建正史、還是民間傳聞對共工氏存在不實之辭,甚至站在封建正統思想立場,貶抑共工氏在中華民族歷史上的重要地位和對社會所作貢獻。本文搜集整理分析文獻、考古成果,鉤沉共工部落生息繁衍時代、發祥之地、共工氏與洪姓、姓的關系等史實。

                第一部分

                傳說時代的共工氏部族

                共工氏在傳說時代是一個強大的部落。虞舜、夏禹之后,從史籍中消失,難以尋覓共工部部落世系,直到西周之際才有“共伯和之國”,春秋之際“鄭叔段奔共”的史跡。在傳說時代,共工氏與伏羲、顓頊、虞舜有著密切的聯系。揆諸史籍,我們首先管窺這些傳說時代氏族(人物)出現的時間坐標。

                《中國五千年全史》以女媧、盤古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏、黃帝、蒼頡、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹為時間線索,分述傳說時代發生的重要社會進步。1

                《史記》記載黃帝世系為:少典→黃帝→昌意、玄囂→顓頊(高陽)、蟜極→窮蟬、帝嚳(高辛)、祝融(吳回)→摯、帝堯(放勛),堯禪讓帝位于舜。該志記載“虞舜者,名曰重華,重華父曰瞽叟,瞽叟父曰橋牛,橋牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰窮蟬,窮蟬父曰帝顓頊,顓瑞父曰昌意:以至舜七世矣。自

                1胡寄塵:《中國五千年全史》,上海新華書局1923年版,第1-29頁。1

                ?

                從窮蟬以至帝舜,皆微為庶人”。1直觀表達虞舜世系為少典→黃帝→昌意→顓頊→窮蟬→敬康→句望→橋?!拧菟?重華)。

                《漢書》記載傳說時代部落(或人物)出現順序為:太昊氏(宓羲氏)→女媧氏→

                共工氏→容成氏→大廷氏→柏皇氏→中央氏→栗陸氏→驪連氏→赫胥氏→尊盧氏→沌渾氏→昊英氏→有巢氏→朱襄氏→葛天氏→陰康氏→亡懷氏→東扈氏→帝鴻氏→炎帝神農氏、悉諸→少典→列山氏→歸藏氏→黃帝軒轅氏、蚩尤→倉頡→封鉅→大填→大山稽→力牧→風后→鬼臾區→封胡→孔甲→岐伯→泠淪氏→少昊帝、金天氏→顓頊帝、高陽氏→老童→重黎→吳回→后土......→帝嚳高辛氏、姜原、簡逷......→祝融......→帝堯、共工、讙兜、三苗、鯀......→帝舜有虞氏......帝禹夏后氏。2

                對與共工有密切聯系的伏羲氏、顓頊(高陽)、虞舜(重華)生活的時間坐標了解之后,繼而考察共工氏與伏羲氏、顓頊(高陽)、虞舜(重華)發生的聯系。

                《中國五千年全史》之“伏羲始作官制”曰:

                伏羲時有龍馬負圖出于河之瑞,乃始作官制。以龍名官,號曰龍師。命朱襄為飛龍氏,造書契;昊英為潛龍氏,造甲歷;大庭為居龍氏,治屋戶;渾沌為降龍氏,驅民害;陰康為土龍氏,治田里;栗陸為水龍氏,繁滋草木,疏導泉源。又命五官,春官為青龍氏,又曰蒼龍,夏官為赤龍氏,秋官為白龍氏,冬官為黑龍氏,中官為黃龍氏。于是共工為上相,柏皇為下相,朱襄、昊英常居左右,栗陸居北,赫胥居南,昆連居西,葛天居東;蔭康居下,分理宇內。于是天下教化大洽,萬事以理。3

                據此,共工部落首領曾為伏羲時代的上相。后文將通過分析伏羲故里弄清楚伏羲居住地。

                史載繼伏羲而起的是炎帝神農氏,共工乃炎帝神農之子,謬也?!渡胶=洝?“炎帝之妻,赤水之子聽訞生炎居,炎居生節并,節并生戲器,戲器生祝融。祝融降處于江水,生共工。共工生術器,術器首方,是復土壤,以處江水。共工生后土,后土生噎鳴,噎鳴生歲十有二”。4可能受此影響,《國語·周語下》韋昭

                1(漢)司馬遷撰:《史記》卷1《五帝本紀第一》,(宋)裴骃集解,(唐)司馬貞索隱,(唐)張守節正義,中華書局,1959年7月版,第31頁。

                2(漢)班固撰:《漢書》卷89《循吏傳59·遂》,中華書局1960年版,第3637-3641頁。

                3胡寄塵:《中國五千年全史》,上海新華書局1923年版,第8頁。

                4《山海經》卷18《海內經》,史東海編著,云南人民出版社2011年版,第473頁。2

                ?

                注引賈侍中說亦云:“共工,炎帝之后,姜姓?!?有人認為,之所以會產生“共工乃炎帝之后”的說法,是由于對“生”字誤解所致?!吧辈粌H有誕生、生育之意,亦可作“分化”解。正確的理解應為早期共工的后裔或一支在某種情況下可能與炎帝部落聯盟,但后又分化出去。后世以訛傳訛,變成共工為炎帝之后。2從《漢書》之“古今人表”亦可看到,共工部落遲于伏羲氏(太昊氏),而早于炎帝部落煊赫于歷史舞臺。炎帝部落為姜姓,以火德治天下?!把椎凵褶r氏者,少典氏之子也。少典氏娶于有蟜氏之女,曰安登,生二子焉,長曰石年,即神農也。育于姜水,故以姜為姓,以火德代伏羲氏而治天下,故曰炎帝,都于陳,后遷于曲阜”。3而共工部落以治水名聞天下,有水德?!秶Z》:“共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以為社?!?注:“共工氏,伯者,在羲、農之間有域也?!?上古時代,共工氏執掌九州,共工部落之子后土能夠平治九州水土,因此把他作為土地神來祭祀?!蹲髠鳌?“(昭公)十七年秋,郯子來朝,公與之晏。昭子問焉,曰:‘少皞氏鳥官名,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,我知之。昔者黃帝氏以云紀,故為云師而云名。炎帝氏以火紀,故為火師而火名。共工氏以水紀,故為水師面水名。大皞(作者按:亦作昊,下同。)氏以龍紀,故為龍師而龍名’?!?杜預注曰:“共工,以諸侯霸有九州者,在神農前,大皞后,亦受水瑞,水官名?!?總之,共工氏與炎帝神農氏是分屬于不同的部落的,共工氏所處時間“乃處在伏羲、神農之間”,炎帝以羊、牛為圖騰,而共工族以龍蛇為圖騰。8共工氏早于炎帝煊赫于歷史舞臺。9有些《氏族譜》將族源嫁接于商族世系,亦非是。但是,從河南安陽殷墟考古發掘可以看到,商族與共工部落發祥之地相近,兩個部族在很長時間里互相影響是合理的想像。

                繼炎帝神農氏而起的是黃帝軒轅氏。史載,“軒轅之時,神農氏世衰”。10那么,黃帝軒轅氏生活年代較太昊帝伏羲氏、炎帝神農氏晚是明擺著的。

                黃帝軒轅氏及其孫顓頊、曾孫帝嚳高辛與共工部族發生戰爭。爭戰的原因是

                1徐元誥:《國語集解》,北京:中華書局2002年,第93頁。

                2張啟成、章原:《共工的歷史演變及其評價》,《貴州文史叢刊》。

                3胡寄塵:《中國五千年全史》,上海新華書局1923年版,第9頁。

                4《國語》,陳桐生譯注,中華書局2016年版,第71頁。

                5徐元誥:《國語集解》,北京:中華書局2002年,第155頁。

                6阮元:《十三經注疏》,北京:《中華書局》2002年版,第2083頁。

                7阮元:《十三經注疏》,北京:《中華書局》2002年版,第2083頁。

                8譚德興:《試論共工神話傳說的歷史和文化內涵》,《畢節學院學報》2011年第10期。

                9牛紅廣:《共工氏地望考辨》,《洛陽師范學院學報》2006年第1期。

                10(漢)司馬遷撰:《史記》卷20《古今人表第八》,(宋)裴骃集解,(唐)司馬貞索隱,(唐)張守節正義,中華書局,1959年7月版,第863-881頁。

                ?3

                爭奪鹽等資源的控制權。山西潞州是傳統的產鹽之區,古稱“潞鹽”?!胞}池,在(解)縣東十里。女鹽池,在(解)縣西北三里。東西二十五里,南北二十里。鹽味少苦,不及縣東大池鹽。俗言此池亢旱,鹽即凝結;如逢霖雨,鹽則不生。今大池與安邑縣池總謂之雨池,官置使以領之,每歲收利納一百六十萬貫?!?爭奪鹽源控制權不僅是共工部族與黃帝部族爭戰的根源,也是炎黃部落聯盟與蚩尤部落聯盟爭戰的根源。

                爭戰之中,共工部族受到重創(蚩尤部落聯盟首領亦如此)?!墩摵狻ろ樄钠?“傳又言,共工與顓頊爭為天子,不勝,怒而觸不周之山,使天柱折,地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天,斷鰲之足以立四極?!薄痘茨献印け杂枴?“顓頊常與共工爭矣。......共工為水害,故顓頊誅之?!薄痘茨献印ぬ煳挠枴?“昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿西南,故水潦塵埃歸焉?!痘茨献印ぴ烙枴?“昔共工之力,觸不周之山,使地東南傾;與高辛爭為帝,遂潛于淵,宗族殘滅,繼嗣絕把?!笔份d,“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者,黃帝之孫,昌意之子也。高陽生稱,稱生卷章,卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝嚳命曰祝融。共工氏作亂,帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎,而以其弟吳回為重黎后,復居火正,為祝融”。2有人認為,共工與黃帝之戰的戰場一為莒縣之阪泉;二為魯地之涿鹿,在今山東鄒城市或濟寧一帶;三為濟南華山(不周山)腳下;四為在萊蕪一帶“振滔洪水”以淹空桑之地。3這些古戰場地理位置,超不出古濟水流域范圍。也就是,征戰發生之地,在共工部落發祥之地。

                長期爭戰之后,戰勝一方占據了共工部落居住之地。原本生息于洛水、渭水流域的黃帝部族、炎帝部族及其后裔祝融、顓頊、帝嚳成為古濟水流域的主人?!对涂たh志》:“鄭州,滎陽?!队碡暋吩ブ葜?。春秋時為鄭國。本高辛氏火正祝融之墟也,周宣王母弟及為周司徒,食采于鄭,是為鄭桓公”。4“顓頊陵,在(頓丘)縣西北三十五里。帝嚳陵,在縣北三十里。衛康叔墓,在縣東北

                1《元和郡縣志》卷第十二《河東道·河中府》。

                2(漢)司馬遷撰:《史記》卷40《楚世家第十》,(宋)裴骃集解,(唐)司馬貞索隱,(唐)張守節正義,中華書局,1959年7月版,第1689頁。

                3景以恩:《共工氏考》,《濟寧師專學報》2000年第5期。

                4《元和郡縣志》卷第八《河南道四—鄭滑節度使滑州鄭州陳許節度使許州陳州滑州》。

                ?4

                九十里?!?黃帝軒轅氏五傳而至帝堯(放勛)進一步抑制共工部族,其理由是唐堯厭惡

                共工“窮奇”(說話太直,愛鉆牛角尖,傲慢),雖有功,但冒似不太恭順。堯與四岳九牧議事,有一段話提及共工氏的性格?!皥蛟?‘誰可順此事?’放齊曰:‘嗣子丹朱開明?!瘓蛟?‘吁!頑兇,不用?!瘓蛴衷?‘誰可者?’讙兜曰:‘共工旁聚布功,可用?!瘓蛟?‘共工善言,其用僻,似恭漫天,不可?!?《韓非子·外儲說右上》:“堯欲傳天下于舜,鯀諫曰:‘不詳哉,孰以天下傳之于匹夫乎?’堯不聽,舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。共工又諫曰‘孰以天下而傳之于匹夫乎?’堯不聽,又舉兵而誅共工于幽州之都。于是天下莫敢言無傳天下于舜?!?

                黃帝九傳而至于虞舜。既然共工曾阻撓唐堯禪位于虞舜,稱舜為“匹夫”,那么虞舜即位之后,找個理由將共工流放到極邊之地就在所難免了,理由是共工“淫辟”,治水無功。

                史載“讙兜進言共工,堯曰不可而試之工師,共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水,堯以為不可,岳強請試之,試之而無功,故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂。于是舜歸而言于帝,請流共工于幽陵,以變北狄;放驩兜于崇山,以變南蠻;遷三苗于三危,以變西戎;殛鯀于羽山,以變東夷:四辠而天下咸服?!?幽陵,《尚書》及《大戴禮》皆作“幽州”,《括地志》云:“故城在檀州燕樂縣界。故老傳云舜流共工幽州,居此城?!惫叛鄻烦窃诮窈颖泵茉瓶h東北?!对涂たh志》:“羽山,在(海州朐山)縣西北一百里?!稌吩弧牾呌谟鹕健?即此也。羽山,在(臨沂)縣東南一百一十里。與海州朐山縣分界?!?

                幽陵、崇山、三危、羽山大概是虞舜時代疆域北、東、西、南四至了,當時屬極邊之地。共工部族亦有流放到西北三危之地者?!渡癞惤洝吩?“西北荒有人焉,人面,朱髴,蛇身,人手足,而食五谷禽獸,頑愚,名曰共工?!?

                自伏羲至軒轅(黃帝)經歷了多少年,不得而知。自軒轅(黃帝)至于虞舜

                1《元和郡縣志》卷第十六《河北道·懷州魏州相州博州衛州貝州澶州懷州》。

                2(漢)司馬遷撰:《史記》卷1《五帝本紀第一》,(宋)裴骃集解,(唐)司馬貞索隱,(唐)張守節正義,中華書局,1959年7月版,第20頁。

                3(漢)司馬遷撰:《史記》卷1《五帝本紀第一》,(宋)裴骃集解,(唐)司馬貞索隱,(唐)張守節正義,中華書局,1959年7月版,第28頁。

                4《元和郡縣志》卷第十一《河南道七·曹州濮州密州海州沂州萊州淄州登州曹州》

                5(漢)司馬遷撰:《史記》卷1《五帝本紀第一》,(宋)裴骃集解,(唐)司馬貞索隱,(唐)張守節正義,中華書局,1959年7月版,第29頁。

                ?5

                (重華)歷經9世,承襲帝位凡385年。據史載,軒轅“在位百年而崩,年百一十一歲”;顓頊“在位七十八年,年九十八”;帝嚳(高辛)“在位七十年,年百五歲”;唐堯“在位凡九十八年”;虞舜“賤帝位三十九年”。1那么,自黃帝出生至虞舜去逝,其間經歷了400年左右。進而言之,自伏羲至虞舜大約500年的時間里,共工部落都是很顯赫的。如果愿意,我們可以將共工部落首領稱為共工一世、共工二世、共工三世......共工二十五世......,等等。500余年間,大約經歷了二十余代。有人指出,“共工氏應該是一個勢力相當強大的族群”。2“共工氏是上古時期一個存續時間較長,且最具頑強斗爭精神的氏族部落。從伏羲女媧時代開始,直到大禹時期,這個部落與三皇五帝相始終”。3“共工”在上古時代既代表共工部族的首領,也代表共工部族。部族的首領雖死,但該部族未亡,所以稱號一直延續,可能長達幾百年。4這些看法是值得我們重視的,擔任伏羲上相的共工是共工部族的祖先,與軒轅氏(黃帝)之孫顓頊、曾孫帝嚳(高辛)爭戰的共工是共工部族之苗裔。

                但是,共工部落與顓頊、帝嚳(高辛)之間的爭戰,卻是被封建正統思想歪曲了。眾所周知,《史記》成書的西漢,正是董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”思想得到封建王朝大力提倡,封建正統思想開始形成時期。所以,《史記》“本紀”只記載封建正統王朝,世系也只記載皇室?!白渣S帝至舜、禹,皆同姓而異其國號,以章明德”。5因為共工的爭戰者都是后世所推崇的,共工的形象被扭曲丑化,有關事跡逐漸混淆,共工“惡神”的黑鍋一直背了兩千年。6正史對共工等部落的記載不乏曲筆。例如,言共工氏,世稱“窮奇”?!都狻贩?“謂共工氏也。其行窮而好奇?!薄墩x》謂:共工“言毀敗信行,惡其忠直,有惡言語,高粉飾之,故謂之‘窮奇’?!?

                今人釋讀正史,當然是以與封建史學完全不同的馬克思主義史學思想為指導,我們終于可以廓清中華民族人文始祖之一共工氏的歷史面貌,給共工氏一個公正

                1(漢)司馬遷撰:《史記》卷1《五帝本紀第一》,(宋)裴骃集解,(唐)司馬貞索隱,(唐)張守節正義,中華書局,1959年7月版,第11、13、15、22、44頁。

                2周書燦、毛長立:《共工氏流徙的考古學考察》,《文物春秋》2008年第2期。

                3李喬:《共工氏后裔及其姓氏》,《新鄉日報》2019年3月29日,第003版。

                4譚德興:《試論共工神話傳說的歷史和文化內涵》,《畢節學院學報》2011年第10期。

                5(漢)司馬遷撰:《史記》卷1《五帝本紀第一》,(宋)裴骃集解,(唐)司馬貞索隱,(唐)張守節正義,中華書局,1959年7月版,第45頁。

                6張啟成、章原:《共工的歷史演變及其評價》,《貴州文史叢刊》。

                7(漢)司馬遷撰:《史記》卷1《五帝本紀第一》,(宋)裴骃集解,(唐)司馬貞索隱,(唐)張守節正義,中華書局,1959年7月版,第37頁。

                ?6

                的評價。共工真正意義上的翻案發生在建國以后。共工猛一下翻了身,成了光輝的英

                雄人物。他那惱羞成怒的一撞,也奏響了反抗壓迫的最強音。毛澤東主席《漁家傲·反第一次大圍剿》中有“不周山下紅旗亂”句,按語中說:“共工沒有死,共工是勝利的英雄?!惫粼凇度嗣袢請蟆飞献闹赋?“共工那種改造自然,改造客觀世界的精神的確沒有死?!焙蠋熢褐骶幍摹吨袊糯膶W作品選》寫道:“它通過共的形象,表現了人民敢于造反,敢于斗爭和改天換地的英雄氣概?!敝鞏|潤先生主編的《中國歷代文學作品選》也強調了共工的革命性,把共工稱作“改變天地日月星辰的英雄”。袁珂先生在《古代神話選擇》中也認為:“從革命者的眼光看來,共工的這一行動就是具有大魄力的英雄行動。

                第二部分

                共工部族發祥之地

                有關共工部族的發祥之地,有多種說法。如王震中認為“包括輝縣在內的許多‘共’地,可能全是當年共工部落活動之處,但其活動的中心區域,既不在輝縣,也不是‘太行山東麓一線’,而應在上古‘九州’雛型的‘九土’、‘九山’境內;開始在渭河上游一帶,后來發展到豫西、嵩山周圍?!边@可以稱之為“渭河——嵩山說”。景以恩認為,“共工之氏源于山東東部的莒縣之阪泉與昌樂縣古營丘一帶,后又沿古濟水播遷于濟南、章丘、萊蕪一帶”,這可稱之為“齊魯說”。王青認為“共工與鯀的事跡實際上只是同一史實的分化”,進而認為“以鯀為首的部落在共地(今芮城縣)用堵的方法防止洪水的入侵,使得黃河無法從北向的支流泄洪,導致河水改道,泛濫成災?!贝苏f可稱之為“晉南說”。牛紅廣則認為,“共工氏源于河洛地區,并長期活動在這一地區的共山,共水、共谷等地,這些以共命名的古地皆在今河南新安、濟源和山西芮城一帶,正好處于河洛腹地的黃河兩岸。因此,共工氏的中心活動區域應定義在豫西和晉南之間的黃河兩岸,其它共工氏的聚居地是該部族的遷居地或擴展地?!贝藙t可稱之為“河洛說”。1鄒衡指出,“共工氏的主要活動地區是太行山東麓一線,即南起河南輝縣,北至河北北部長城以內和山西境內”。2周書燦、毛長立認為,鄒衡的觀點證據

                1張新斌:《共工氏與中華洪姓始祖與祖地探源》,《河南科技學院學報》2018年第1期。

                2鄒衡:《關于夏商時期北方地區諸鄰境文化的初步探討》,載鄒衡:《夏商周考古學論文集》,文物出版社1908年,第283-284頁。

                ?7

                較為充分,結論自然更為可靠。1近些年來,學術界取“共伯和之國”和“鄭叔段奔共”之史實,將共工部落

                發祥之地鎖定在以今河南輝縣為核心的廣大地區。其理由:一是輝縣在歷史上有共國、共邑、共縣、共城縣、共州等多種稱謂?!妒酚洝ぶ?

                本紀》有“共和執政”之說?!八麟[”云:“若《汲冢紀年》則云:‘共伯和干王位’。共音恭。共,國;伯爵;和,其名;干,纂也。言共伯攝王政,故云‘干王位’?!陛x縣在東周時為共,《史記·魏世家》:“通韓上黨于共、寧?!睂幵诮窈幽闲尬?輝則名共,漢代以后設共城縣?!对涂たh圖志》:衛州有共縣,“本周共伯國,厲王無道,流崩于彘,共伯奉王子靖立為宣王,共伯復歸于國。漢以為縣,屬河內郡。晉屬汲郡,高齊省,隋開皇四年加城字,于此設共城縣,屬衛州,皇朝因之?!边@說明,先秦時這里為共國、共邑;漢代以來為共縣,隋代開始稱之為共城縣?!蹲x史方輿紀要》卷四十九:輝縣“隋復置共城縣,屬懷州;唐武德初置共州,四年州廢,以縣屬殷州,貞觀初屬衛州。宋因之,金大定中徙衛州治此,以避河患,旋復舊,改縣曰河平,又改曰蘇門,貞祐中又置輝縣于此,元省蘇門入州,明朝改州為縣?!彼?輝縣名“輝”的時間在金貞祐年間,明朝時才稱之為輝縣,在此之前有共國、共邑、共縣、共城縣、共州等多種稱謂,但都離不開共字。如果從西周開始計算,至少有二千年以共為名的歷史,如果以共工氏算起,則時間更長。

                二是輝縣孟莊考古遺址在龍山文化末期曾初洪水沖毀,人群隨之消失;直到二里頭文化二期階段才有人居。在輝縣孟莊發現了“三疊城”,并被列入年度重大考古新發現。發掘者袁廣闊認為,“徐旭生不僅認為這里是共和之故國,而且還是中國氏族社會末期共工氏族所居之地??脊刨Y料表明孟莊龍山城址內發現有洪水遺跡,且西城墻是被龍山末期的洪水沖毀的。孟莊龍山時期的人群自此以后也全部消失了,到了若干年后的二里頭二期階段,該遺址才重新有人居住。這說明氏族社會末期,太行山南麓的輝縣一帶曾發生過大洪水”。輝縣至今還保留有“共古城”,清乾隆《輝縣志》卷之三:“古跡”有“共古城,在今縣城外,即共伯舊城,周圍十里許,四門遺跡尚存?!薄遁x縣市志》也收錄有共國故城與共州故城。共國故城,為共和故國,在共縣城外,周長約5公里。共州故城,即舊縣城,在共伯舊城前中部,周長2.08公里,為唐宋元明清的輝縣治所在。

                1周書燦、毛長立:《共工氏流徙的考古學考察》,《文物春秋》2008年第2期。8

                ?

                三是學術權威認為共工部族舊地在今河南輝縣。徐旭生認為洪水發生地,應

                在黃河的大轉折之處,洪水就是共水,共水也即《禹貢》中的洚水,出自“共北

                山”,共之北山就是蘇門山。他說,“共縣本為共工氏舊地,商周間又有共頭的

                名,似乎共的名字來源古,并不成問題”。從共工氏與顓頊的關系來看,共工氏

                居地在今輝縣一帶。1李學勤也認為共工與顓頊的關系非常關鍵,“共工氏無法

                有效治水,水患增加,受到殃及的首先是顓頊之地”。該書也認為共工氏居地共,

                在今河南輝縣。2鄒衡認為共工氏的活動地區,“是太行山東麓一線,即南起河

                南輝縣,北至河北北部長城以內和山西境內,其次是魯西地區,更遠則到了豫西

                及隴東,最難已抵長江。我們已經知道,除了僻遠的豫西、隴東和長江流域以及

                黃河以東的魯西地區之外,共工氏的主要活動地區幾乎都是河北龍山文化的分布

                范圍。從其所屬年代來說,共工氏和河北龍山文化也是大體相當的(夏和夏以

                前)。因此,共工氏所留下來的遺跡,應該是包括在河北龍山文化之內的,甚至

                在一定的范圍內,兩者有可能是一回事”。河北龍山文化與共工氏文化相合,沿

                太行山東麓一帶是共工氏的主要活動區,輝縣更是這個活動區中最重要的點。3

                學界普遍認為,考古學上的龍山時代,至少是龍山晚期,在文獻上相當于堯舜禹時期。中原龍山文化系統當為以堯、舜、禹部族為主體的炎黃華夏集團的遺存,山東龍山文化系統當為以蚩尤、太昊、少昊部落為主體的兩昊東夷集團的遺存。共工氏則恰恰是處在兩大集團擠壓中又為黃河水患所迫的一個曾經十分強大的族群,從大的集團歸屬上,屬于炎黃華夏集團。龍山時代晚期的后崗二期文化最有可能是堯舜禹時代共工氏的遺存。4

                對于共工部族發祥之地的學術爭論,可謂諸說雜陳,各有理由,其中不乏真知灼見。那么,我們如何從中取舍?

                上文有言,舜流共工于幽州,檀州燕樂縣界有城。顯然,幽州不是共工部族發祥之地,而是流放之地。那么,共工部族的發祥之地究竟在哪里?

                正史中很難直接看到記載共工部落生息繁衍地域,“共伯之國”和“鄭叔段奔共”成為尋找共工部族發祥之地的最直接材料。

                1徐旭生:《中國古史的傳說時代》,廣西師范大學出版社2003年版。

                2李學勤主編:《中國古代文明與國家形成研究》,云南人民出版社1997年版。

                3鄒衡:《夏商周考古學論文集》,文物出版社1980年版。

                4夏保國:《“流共工于幽州”的考古學釋讀——以夏家店下層文化源自后崗二期文化為證》,《北方文物》2008年第3期。

                ?9

                《史記》:“召公、周公二相行政,號曰‘共和’。共和十四年,厲王死于彘?!薄墩x》注:“共音巨用反”?!棒斶B子云:衛州共城縣本周共伯之國也。共伯名和,好行仁義,諸侯賢之。周厲王無道,國人作難,王奔于彘,諸侯奉和以行天子事,號曰‘共和’元年。十四年,厲王死于彘,共伯使諸侯奉王子靖為宣王,而共伯復歸國于衛也?!薄妒兰摇吩?“釐侯十三年,周厲王出奔于彘,共和行政焉。二十八年,周宣王立。四十二年,釐侯卒,太子共伯余立為君。共伯弟和襲攻共伯于墓上,共伯入釐侯羨自殺,衛人因葬釐侯旁,謚曰共伯,而立和為衛侯,是為武公?!?共和行政發生時間大約在公元前841年前后。這段歷史,將衛州共城縣與共伯和聯系起來。

                鄭叔段與共縣有聯系。史載,“(鄭)武公十年,娶申侯女為夫人,曰武姜。生太子寤生,生之難,及生,夫人弗愛。后生少子叔段,段生易,夫人愛之。二十七年,武公疾。夫人請公,欲立段為太子,公弗聽。是歲,武公卒,寤生立,是為莊公。莊公元年,封弟段于京,號太叔。祭仲曰:‘京大于國,非所以封庶也?!f公曰:‘武姜欲之,我弗敢奪也?!沃辆?繕治甲兵,與其母武姜謀襲鄭。二十二年,段果襲鄭,武姜為內應。莊公發兵伐段,段走。伐京,京人畔段,段出走鄢。鄢潰,段出奔共?!薄都狻?賈逵曰:“共,國名也?!倍蓬A曰:“今汲郡共縣也?!薄墩x》按:“今衛州共城縣是也?!?汲郡,在今河南衛輝市西南。大業至唐天寶、至德時,曾改衛州為汲郡。段出奔共地,又稱“共叔段”。共,本為國名,在河南輝縣。(衛州)共城縣,上。二。東南至州六十二里。本周共伯國,厲王無道,流崩于彘,共伯奉王子靖立為宣王,共伯復歸于國。漢以為縣,屬河內郡。晉屬汲郡。高齊省。隋開皇四年加“城”字,于此置共城縣,屬衛州?;食蛑?。3

                據此,共伯和、鄭叔段是與共國、共地發生聯系的兩個人。那么,共國是共伯和,還是鄭叔段所立?有一種說法,認為共國為共工氏后裔所建。宋代鄭樵《通志·氏族略》:“共氏,亦作恭。商末侯國,今河內共城即其地也。文王侵阮、徂、共,其子孫以國為氏?!焙喂庠酪舱J為殷商共國的族屬,是共工氏后裔。王雷生也認為共國是共工氏后裔所建,“殷周共伯國之‘共’,金文即書作‘’,

                1(漢)司馬遷撰:《史記》卷4《周本紀第四》,(宋)裴骃集解,(唐)司馬貞索隱,(唐)張守節正義,中華書局,1959年7月版,第144頁。

                2(漢)司馬遷撰:《史記》卷42《鄭世家第十二》,(宋)裴骃集解,(唐)司馬貞索隱,(唐)張守節正義,中華書局,1959年7月版,第1759-1760頁。

                3《元和郡縣志》卷第十六《河北道·懷州魏州相州博州衛州貝州澶州懷州》。10

                ?

                作雙手捧龍之狀,正是上古共工氏崇拜龍蛇的象征,則此位于九州腹心地帶古共工氏之域的,并以共工氏圖騰文字作為國名的殷周共伯國,必為共工氏所建無疑?!鼻拔挠醒?研究者根據輝縣孟莊考古遺址發掘成果來加強輝縣即是共工部族發祥的核心地帶之一。

                應該說,輝縣曾經是共工部族發祥地的一部分是沒有疑問的,但是共工部族活動范圍遠大于這一地域。我們再將目光放遠一點,范圍放大一點,就可以發現古濟水不僅將共國、共縣聯系起來,還將共山、共頭山、共北山、共首山聯系起來。

                《山海經·海內東經》:“濟水出共山南東丘,絕鉅鹿澤,注渤海,入齊瑯槐東北”。1

                《元和郡縣志》:“濟源縣,畿。南至府一百二十里。古軹邑,屬魏。秦昭

                王時,伐魏職軹。漢文帝時,封薄昭為軹侯,屬河內郡。隋開皇十六年,分軹縣

                置濟源縣,屬懷州,以濟水所出,因名。顯慶二年,割屬河南府?!?“濟水,

                在縣西北三里。平地而出,有二源:其東源周回七百步,深不測;西源周回六百

                八十五步,深一丈,皆繚之以周墻,源出王屋山?!渡胶=洝?‘王屋之山,濟

                水聯出焉?!痹?‘濟聯,濟允水之源?!渡袝碡暋?‘導濟允水,東流

                為濟,入于河,溢為滎?!装矅⒃?‘濟水入河,并流十數里而南截河,又

                并流數里溢為滎澤?!稘h書》:‘道濟允水,東流為騞,入于河,軼為滎,東出

                于陶丘北,又東至于荷,又東北會于汶,又北東入于海?!?“顏師古云:‘濟

                允水流而為濟。截河,又為滎澤。陶澤,在濟陰定陶西南。荷即荷澤。過荷澤,

                又與汶水會,北折而東入于海也?!?濟允水出今王屋縣王屋山,東流至濟源

                縣而名濟水。滎澤在今鄭州滎澤縣。定陶,今曹州濟陰縣也。荷澤在今兗州魚臺

                縣。汶水出今兗州萊蕪縣。然濟水因王莽末旱,渠涸,不復截河南過,今東平、

                濟南、淄川、北海界中有水流入于海,謂之清河,實荷澤、汶水合流,亦曰濟河,

                蓋因舊名,非本濟水也。而《水經》是和帝以后所撰,乃言濟水南過滎澤至于乘

                氏等縣,一依《禹貢》舊道,斯不詳之甚也,酈道元又從而注之,尤為紕繆矣?!?

                1《山海經》卷13《海內東經》,史東海編著,云南人民出版社2011年版,第380-381頁。2《元和郡縣志》卷第五《河南道—河南府,洛州,東都》

                3《元和郡縣志》卷第五《河南道—河南府,洛州,東都》

                4《元和郡縣志》卷第五《河南道—河南府,洛州,東都》

                ?11

                據此,古濟水發源于王屋縣王屋山,東流至濟源縣得名濟水,經唐代滎澤縣、

                濟陰縣、魚臺縣、兗州萊蕪縣、東平、鄆城、濟南、淄川、北海等地,流入大海。

                其間,匯入泗水?!对涂たh志》:“菏水,即濟水也,一名五丈溝,西自金鄉

                縣界流入,去縣十里,又東南流合泗水。泗水東北自任城縣界流入,經縣東與菏

                水合,又東流入徐州沛縣界?!?“濟水,北去(博昌)縣百步,又東北流入海?!?

                弄清濟水、汶水、泗水的關系(汶水、泗水乃濟水支流),就好理解共工部落與伏羲部落的關系了。伏羲時代,共工任上相。通過共工部落生息繁衍的濟水流域與伏羲故里汶泗流域在地域上的相近性得以理解。

                《元和郡縣志》:“《禹貢》兗州之域。春秋時屬宋,即魯附庸須句(音劬)。國,太昊之后,風姓?!?“州理故須句城,《左傳》:‘任、宿、須句、顓臾,皆風姓也?!⒃?‘須句雖別國,而削弱不能自通,為魯私屬,若顓臾之比也?!?“女媧陵,在縣東南三十九里?!?“古少昊氏之墟,《禹貢》青州之地?!?“蚩尤墓,在縣東北九里。今山陽鉅野縣,有蚩尤肩髀冢。按黃帝殺蚩尤于汲鹿之野,身體異處,故別葬焉?!?“陳州,州理城,楚襄王所筑,即古陳國城也。包羲氏、神農氏并都于此。及楚頃襄王為秦所伐,失鄢郢,徙都于陳,卒為秦所滅?!?

                傅道津《伏羲故里真相:不在天水、淮南,而在山東!且看十一條證據》一文以大量考古成果證明伏羲故里在汶泗流域。難得的材料,故全文摘錄。

                (一)從大汶口遺址象牙梳八卦看伏羲故里在汶泗流域。

                八卦是伏羲最重要的身份標志,無八卦便不成其為伏羲。在5500年前的大汶口遺址26號墓中出土一把透雕象牙梳,梳上“S”圖案是由11組乾卦組成的太極圖,再由2組坤卦填在兩個缺口處組成“8”字,這是太極圖的另一樣式?!癝”形內的“—|”(上)與“|—”(下)就是陰陽魚的魚眼祖形。全圖表達了天地、乾坤、陰陽的上下變化,從而構成了太極陰陽八卦圖。諸多學者均認為這

                1《元和郡縣志》卷第十《河南道六·淄青節度使鄆州兗州青州齊州》

                2《元和郡縣志》卷第十《河南道六·淄青節度使鄆州兗州青州齊州》

                3《元和郡縣志》卷第十《河南道六·淄青節度使鄆州兗州青州齊州》

                4《元和郡縣志》卷第十《河南道六·淄青節度使鄆州兗州青州齊州》

                5《元和郡縣志》卷第十《河南道六·淄青節度使鄆州兗州青州齊州》

                6《元和郡縣志》卷第十《河南道六·淄青節度使鄆州兗州青州齊州》

                7《元和郡縣志》卷第十《河南道六·淄青節度使鄆州兗州青州齊州》

                8《元和郡縣志》卷第八《河南道四—鄭滑節度使滑州鄭州陳許節度使許州陳州滑州》。

                ?12

                就是我國最早的八卦。此后直到宋的4000多年間,再無第二幅像這樣具備了太極圖和八卦圖全部基本元素的圖案。此梳時代與伏羲時代相當,也與五千多年的中農化文明時間相符。

                那么墓主是伏羲嗎?讓事實來證明。此墓是同期最大的墓,表明墓主生前身份應是墓地氏族的酋長。韓建業《大汶口墓地分析》一文中說:“M26的墓主生前可能不僅是北一區所代表的家族的權力擁有者,而且可能是整個氏族甚至更高的社會組織的首領?!眹牢拿鳌堵哉撝袊拿鞯钠鹪础泛蛷堉遗唷堆錾貢r代》一文的觀點與此略同。這就清楚地說明,這個持有我國最早象牙梳八卦法器的26號墓的墓主除了伏羲還能是誰呢?

                (二)從伏羲與女媧遭遇大洪水及繁衍人類傳說看伏羲故里在汶泗流域。

                在伏羲傳說里,大洪水傳說是其標志性故事。伏羲女媧所經的“四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載;火濫炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱”,顯然就是那場著名的湮滅人類的世界性大洪水。從而留下了女媧再造人類的傳說。從大洪水的世界性災難后果看,主要是近海而非內陸。由此可知,伏羲故里應在傍海的山東而非內陸的天水、淮陽等地的所謂伏羲故里。

                (三)從泰山封禪和泰皇、泰帝、春皇、木皇等稱謂以及魂歸泰山習俗,看伏羲故里在汶泗流域。

                伏羲與泰山有不解之緣,可以說,沒有泰山的伏羲,不是真伏羲;沒有伏羲的泰山,也沒有“五岳獨尊”的崇高地位。

                《史記·封禪書》:“管仲曰:古者封禪泰山禪梁父者七十家,而夷吾所記者十有二焉,昔無懷氏封禪泰山,禪云云;伏羲封泰山,禪云云;神農封泰山,禪云云?!碧┥街挥幸蛔?各族自有本族所祭祀的神山,絕不會祭祀異族的神山,只有出自汶泗流域、出自太昊族、出自大汶口人的伏羲,才會有封禪泰山之舉。這是識別伏羲故里的最重要的標準之一。

                此外,泰皇、泰帝、春皇、木皇等稱謂均與泰山及方位有關。伏羲居泰山,故有泰皇、泰帝之稱。伏羲居東,故有春皇、木皇之稱。由此可知伏羲不會出自既沒有泰山又不在東方的其他地方。

                還有,王獻唐《炎黃氏族文化考》:“《魏書》:烏丸之俗,以死者神靈歸乎赤山,如中國人以死者之魂歸泰山也。殆其為說,振古已然,《魏書》但述當時華俗爾。今山東各地,皆言人死魂歸泰山,或言泰安,泰安即泰山所在。詢之

                13

                他省,亦往往如此......《魏書》所言烏丸之俗,魂歸赤山者,亦以赤山為其族先宗土,用意與吾國正同,從可征矣。故凡吾國反葬之俗,泰山魂歸之說,皆由羲、農原是民族數千萬年遞傳而來,具有深徵之用意?!睅浊陙硇纬傻娜A人魂歸泰山習俗,充分說明了中華民族之根在泰山一帶,也證明了“人祖”伏羲出自汶泗流域。

                (四)從伏羲與太昊的關系看伏羲出自汶泗流域。

                伏羲亦稱太昊氏或太昊伏羲氏。實際上,太昊是整個東夷族團的首領,伏羲族只是太昊族團的一支。因二者同屬一族,故太昊、伏羲均為風姓。王大有在《上古中華文明》中曾正確地指出了二者的這種關系:“伏羲是太昊之子,傳太昊之制,因稱為‘太昊伏羲’,確切地說應理解為‘太昊氏的伏羲’?!边@是十分有見地的。此外,大汶口遺址75號墓的陶背壺上有文字“昊”,證明此處墓地是太昊族墓地。這是太昊伏羲氏這一稱號來由的證據。除山東外的他處伏羲故里絕非太昊居地,也以“太昊伏羲氏”稱之,豈非有掠美之嫌?

                (五)從雷澤、成紀、仇夷、華胥看伏羲出自汶泗流域。

                此條雖非汶泗流域獨有,但汶泗流域有華胥山,山下有華渚,漢時設華縣,還有伏羲之歌“扶徠”的扶梨山,以及成紀、雷澤、仇夷等,眾多伏羲文化痕跡較他處更多更全,其證明力自然更強些,伏羲出自汶泗流域的證據更充足些。

                (六)從伏羲、女媧的廟、陵和傳說以及漢畫像石看伏羲出自汶泗流域。

                伏羲、女媧廟雖然各地都有,但真正伏羲故里的后人祭祖必多且盛。這在汶泗流域體現得較之他處更為明顯。

                1、泰山有伏羲廟三處:兩處在岱宗坊北,另一處在斗母宮北。

                2、鄒城市郭里鎮有伏羲廟?!蹲髠鳌べ夜荒辍?“任、宿、須句、顓頊,風姓也。實司太皞與有濟之祀,以服事諸夏?!薄蹲髠鳌酚涊d:“周時須句風姓,司太昊有濟之祀。邾滅須句,則太昊廟在此久矣?!贝藦R之“久”不僅在山東最早,也是我國最早的伏羲廟。

                鄒城羲皇廟遺址的石龜

                3、微山縣兩城鄉劉莊村西有伏羲廟。漢《魏書·地形志》:“高平,二漢屬山陽......有洸水、千秋城、胡陸城、齊城、高平山、承雀山、伏羲廟?!贝藦R獨特之處是陵上建廟,為我國廟宇建筑史所絕無僅有。

                4、滕州與鄒城交界處有染山伏羲廟。石碑上書“唐朝二次尉遲敬德監工”

                14

                字樣??梢娊◤R歷史久遠。5、嘉祥縣長直集有伏羲廟。明代萬歷年間的《重修伏羲圣祖記》石碑證明

                此廟的初建時間在明萬歷年以前。6、泗水縣有伏羲廟。廟碑有“重建伏羲碑記”字樣,落款有“元”字,可

                見元代時此廟曾重建。7、曲阜城內有伏羲廟。清修《闕里志》云:“伏羲廟在曲阜城內東北隅,

                今為三皇廟。8、巨野縣董官屯鎮的巨龍河有伏羲廟。年代不詳,也稱人祖廟。以上伏羲廟計10處,其又早又多的特點為各地伏羲故里所無。充分顯示了

                真正伏羲后裔對先祖的濃厚尊崇情意。

                (七)有關伏羲、女媧的傳說。伏羲女媧在汶泗流域的陵廟多,流傳關于伏羲與女媧的傳說也多,尤其是鳧

                山一帶,僅關于伏羲女媧滾磨成親的傳說就有三個版本。這些傳說均與鳧山上一個叫老磨臺的地方有關。老磨臺遺址在伏羲陵西南方,沿龍潭水庫岸邊南的一個黃土平臺就是老磨臺,也叫滾磨臺,今仍可見。此外,《巨野縣志》也載有巨野縣葫蘆河的一則伏羲女媧的創世傳說。他處伏羲故里可能也有伏羲女媧的傳說,但也只有一個版本。汶泗流域的多版本也與多廟宇同樣,表明了這里才最有可能是傳說的源頭產生地。

                (八)祭祀伏羲的濟寧鳳凰臺。

                《濟寧縣志》:“鳳凰臺距城八里,周一百四步,臺二層,上層高三四丈,下層二丈奇,上銳下寬”。國家文物局對鳳凰臺進行的考古發掘發現大量陶簋殘片。簋是祭祀活動中最重要的禮器,故考古專家確定此處為商周時期的大型祭祀壇。祭祀誰?《左傳·僖公二十一年》記載:“任、宿、須句、顓臾,風姓也。實司太皞與有濟之祀,以服事諸夏”。濟寧古為任國,顯然祭祀的是先祖太皞,也即伏羲。據查,全國稱作伏羲臺的地方有多處,濟寧的風皇臺為最早。

                (九)有關伏羲女媧的漢畫像石。

                我國漢畫像石以山東的遺存最為豐富多彩,而山東漢畫像石遺存尤以滕州市為最。杭州師范大學漢畫博物館常務副館長江繼甚指出:伏羲女媧畫像在濟寧反復出現且數量之多,內容之廣,從目前出土發表的同體裁中為全國同類畫像所罕見,且數量占了全國同體裁的絕大多數。王獻唐在《炎黃氏族文化考》中有很好

                15

                的總結云:“今鄒縣、鳧山、染山均有伏羲廟,魚臺、寨里有伏羲陵,陵南有伏羲畫石,其他魯南各地,如嘉祥、滕縣及蘭山各處,有伏羲、女媧畫石,作蛇身形狀者亦伙。而山陵古跡,父老傳聞,時有羲、媧舊事,正以地為羲族舊壤,崇祀仰鏡迄今不替,非無因而然也?!辈诲e,“非無因而然也”,如果不是“地為羲族舊壤”,還能有別的什么解釋呢?

                (十)從伏羲的諸多發明創造看伏羲出自汶泗流域。

                伏羲創造發明甚多。1、伏羲制砭?!堵肥贰?“伏羲嘗草制砭,以治民疾?!狈怂庙臼且?

                般石料,而是出自泗水河的泗濱浮石。據《黃帝內經·素問·異法方宜論》載:“其病皆為癰瘍,其治宜砭石。故砭石者,亦從東方來?!边@里所說的東方即山東的泗濱浮石,又稱泗濱砭石。此石他處沒有。

                2、伏羲作網?!稘h書》:“伏羲作網罟,以田漁,取犧牲?!薄豆攀房肌?“伏羲氏作網?!便脬袅饔蛩圄~也多,發明網罟以捕魚是伏羲居于汶泗流域而不是水少的他處伏羲故里的又一證。

                3、伏羲始制嫁娶?!豆攀房肌?“伏羲制嫁娶,以儷皮為禮?!奔奕⒅圃谠崴咨鲜且猿霈F成年男女合葬墓為標志。其出現時間和地點已有定論。在我國各類歷史教科書中,均以大汶口遺址為例來說明。在大汶口墓地有男女合葬墓8座中有7座均屬早期,即5500年前。故這也成為我們認定伏羲故里在汶泗流域的有分量的證據。

                4、伏羲始作歌扶徠?!锻ǖ洹芬弧?“伏羲樂曰《扶來》,亦曰《立本》?!蓖醌I唐先生在《炎黃氏族文化考》中對伏羲作歌扶徠考其出自泗水:“扶徠歌即鳳來之頌,乃神農之扶犁也。扶風來離音相同爾,是知神農因太昊之樂?!?

                (十一)從伏羲始治天下看伏羲出自汶泗流域

                有關“百王先”的伏羲始治天下的史料很多?!妒酚洝し舛U書》:“聞昔泰帝興,神鼎一?!奔热煌跆煜?必有治績。那么,伏羲治下的汶泗流域治績如何?考古資料顯示,自5500年前的大汶口文化中期開始就迅速崛起并領先全國已有公論,大汶口文化遺址10號大墓中的隨葬品竟達史前罕見的180多件,足證其富裕。其他伏羲故里如果沒有考古資料的支持以示伏羲治績,怕很難稱伏羲故里吧。

                以上十一條證據基本包含了伏羲的主要經歷、重大事件和主要發明創造,形

                16

                成了證明力極強的證據鏈條,而這是任何他處如天水、淮陽等地的伏羲故里所沒有的。因此,真正的伏羲故里只可能在汶泗流域,這里才是伏羲一族的老家。其他各地的伏羲以及伏羲故里,不過是族支不斷遷徙而流布各地罷了。1而與生息于汶泗流域的伏羲有深刻聯系的共工氏活動的核心地區正是在古濟水流域中上游。有人認為,“太行山前地區是共工氏活動的核心地區”2是有一定道理的。這一帶正是濟水發源之地。也有人認為,共工氏源于山東東部的莒縣之阪泉與昌樂縣之古營丘一帶,后又沿古濟水播遷于濟南、章丘、萊蕪一帶。3可以斷定,《山海經》中的共山、共水、共谷分別位于今河南新安、濟源和山西芮城一帶,這一區域即豫西和晉南之間的黃河兩岸應該是共工氏部落的主要聚居地和活動中心,而其它以“共”為名的地方是共工氏及其后裔的遷居地或擴展地。4這些說法,仍然說明共工部落是生息繁衍于古濟水流域的。后文將看到,姓正是在共工部族聚居之地得姓,然后播遷中國乃至世界。

                第三部分

                姓源流

                前述,軒轅氏(黃帝)及其孫顓頊、曾孫帝嚳(高辛)與共工發生戰爭,共工氏受到重創,“宗族殘滅”,“繼嗣絕把”,但是并沒有斬盡殺絕,“誅之而不盡”。春秋戰國之際,共工部族后裔重新在其祖先生息繁衍的土壤上興起。氏族稱出現。

                氏為共工部落主要支系之一,根據文獻記載,氏得姓應始于春秋之際。

                《欽定四庫全書·萬姓統纂》:“,武陵羽音,晉大夫堅之后?!薄豆沤駡D書集成》:“堅,春秋時人,晉大夫。按鄭樵《通志》:晉大夫堅?!?a href="http://www.kanaatbilen.com/" class="keyWord" style="font-size:16px;color:#000000;font-weight:normal;" target="_blank">堅成為有文字可考的姓第一人。后文可以看到,春秋戰國之際,巴蜀地區已經出現了稱為“板楯蠻”巴人的一個古老姓氏——姓。這個支系是在共工發祥之地得姓后遷徙到巴蜀地區的,是先得姓,后遷巴蜀,而不是先遷巴蜀,后得姓。這樣,困擾史學界的一些問題——巴人起源、巴人遷徙巴蜀的時間、共工部落活動地望、伏羲氏族活動地望——就好理解了。

                春秋時晉國大夫堅登上歷史舞臺,表明在古共工部落發祥之地,共工后裔

                1傅道津:《伏羲故里真相:不在天水、淮南,而在山東!且看十一條證據》,《浩然文史》2018年12月13日。

                2李喬:《共工氏后裔及其姓氏》,《新鄉日報》2019年3月29日,第003版。

                3景以恩:《共工氏考》,《濟寧師專學報》2000年第5期。

                4牛紅廣:《共工氏地望考辨》,《洛陽師范學院學報》2006年第1期。17

                ?

                經過千余年沉寂后重新崛起,并改稱姓。前文已揭,共工部落活動地域在濟水流域。共伯和的封國衛州共城縣(輝縣)也好,鄭叔段奔共的衛州共城縣也罷;晉國大夫堅也好,兗州之丘縣也罷,都在濟水流域。

                古丘城遺址的發掘證實了春秋戰國之際姓族眾在此地得姓并生息繁衍的歷史。丘城遺址位于山東省寧陽鄉飲鄉沈家屯村東,世稱“半城”,為戰國至漢遺址。原系北齊文宣帝移平原縣于漢寧陽城北8.5公里,隋朝因平原縣城東南10公里有古丘城,遂改平原縣為丘縣?!堵肥贰o乙》:“舒,兗(州)之丘,東南二十(里)有古丘城?!彼逵诖酥?a href="http://www.kanaatbilen.com/" class="keyWord" style="font-size:16px;color:#000000;font-weight:normal;" target="_blank">丘縣,即今山東寧陽縣。丘正與古鄶國相鄰,或與徐人于周初同遷至淮南?!蹲髠鳌?“人于商末東遷丘?!倍颊f的是此地。故城垣隱約可見,有東西長100余米,寬34米,高約6米的夯土臺聳立于地面。黃褐土夯筑,夯層34厘米,夯窩徑4厘米。夯土臺南和城東北部有豐富的漢代磚瓦殘片。城西南約百米的土崗上為墓葬區,出土有漢畫像石、銅鏡、鐵劍、陶鼎、陶壺等。為縣級文物保護單位。

                公丘故城,在(徐州滕)縣西南十五里。夏侯嬰初為滕令,故號滕公。按此時高祖未立屬縣,故滕為秦縣。至武帝改為公丘縣,屬沛國。1丘縣,中。南至(兗)州五十里。本漢寧陽縣之地,屬泰山郡,后漢改屬東平國。高齊文宣帝移置平原縣于漢寧陽縣城北十七里,今縣理也。隋以此縣與德州平原縣同,以縣東南二十里有丘城,遂改為丘縣,屬兗州。2

                既然姓得名在濟水流域,那么,流放到幽陵的共工支系何以能夠與濟水流域的姓統一姓氏?考古學成果表明,山東大汶口——龍山文化、二里頭文化通過海路、陸路對遼西夏家店下層文化產生影響。而陸路傳播路徑以太行山西路證據最為確鑿,海路則是取道黃河河道達入???。

                山東大汶口——龍山文化系統的影響和傳播恐怕主要是通過渤海海路進行的;而中原龍山文化究竟通過哪條路徑實現遠距離傳播,現在還顯得證據不足。不過,晚于后崗二期文化的二里頭文化向已經在遼西生根成長的夏家店下層文化的傳播途徑則可能為太行山東西兩麓,其中尤以太行山西麓路徑證據確鑿。但這兩條路徑顯然過于漫長,沿途土著文化必然成為一種文化傳播和族群遷徙上的阻礙。有學者在研究二里頭文化對夏家店下層文化的影響時已經涉及到這一問題,

                1《元和郡縣志》卷第九《河南道五·徐泗節度使徐州宿州泗州濠州蔡州節度使蔡州申州光州徐州》2《元和郡縣志》卷第十《河南道六·淄青節度使鄆州兗州青州齊州》

                ?18

                認為二里頭文化可能是經晉西南、過太原一帶、沿著太行山西側通道進入北方草原地區的,進而再傳播到夏家店下層文化。1還有的學者明確認為二里頭文化自太行山以西的晉南通過晉中地區之后繼續向北傳播,在壺流河流域與夏家店下層文化的影響相接觸,進而向東北進入到遼西地區。2這無疑對尋找后崗二期文化的遷徙途徑具有啟示意義。但是,我們認為,后崗二期文化的遷徙或許還有另外一條路徑可循,即順著古黃河河道北上,抵達京津地區的黃河入??诓⒁云錇橹匾?。這條路線,遠比繞道晉西北乃至內蒙古等地區來得直接,并且這條路線正處在東西兩大文化系統相犬牙交錯的夾縫中,古黃河河道雖然漫濫不已,但是它們也因此而具有水陸兩種交通的便捷的特點??上У氖钦捎跒辄S河故道,今天在這一區域中各個時期的文化遺址較之其它區域也就不多見。3

                這表明,包括幽州在內的遼西地區與濟水流域的交流自始至終存在,那么,流放幽州的共工支系與濟水流域的共工支系始終存在聯絡是合理的想像。其實,想像已不是想像。春秋戰國之際,流放共工的幽州已屬于燕國的一部分,與中原地區已經發生著密切地聯系。此時,幽州共工支系與濟水流域共工支系發生聯系是必然的。

                有人認為姓源頭有六:共工氏之后,共伯和之后,共叔段之后,晉獻公太子申生之后,黃帝大臣共鼓之后,也有少數人源于他姓改姓及少數民族。無論如何,姓絕大多數族眾皆宗遂,并以遂之裔舍、勝支系形成渤海堂、武陵堂。

                西漢時期,姓已成為大姓。古濟水流域的山陽南平(今山東鄒縣)誕生了姓第二人——遂。

                《漢書·遂傳》:“遂字少卿,山陽南平陽(今山東鄒縣)人,以明經為官,至昌邑郎中令,事王賀。賀動作多不正,遂為人忠厚,剛毅有大節,內諫爭于王,外責傅相,引經義,陳禍福,至于涕泣,蹇蹇亡已。面刺王過,王至掩耳起走,曰‘郎中令善愧人?!皣薪晕窇勓?。王嘗久與騶奴宰人游戲飲食,賞賜無度,遂入見王,涕泣膝行,左右侍御皆出涕。王曰:‘郎中令何為哭?’遂曰:‘臣痛社稷危也!愿賜清閑竭愚?!醣僮笥?遂曰:‘大王知膠西王所

                1杜金鵬:《試論夏家店下層文化中的二里頭文化因素》,《華夏考古》1995年第3期。

                2段天璟:《二里頭文化時期的文化格局》,吉林大學2005年博士論文。

                3夏保國:《“流共工于幽州”的考古學釋讀——以夏家店下層文化源自后崗二期文化為證》,《北方文物》2008年第3期。

                ?19

                以為無道亡乎?’王曰:‘不知也?!?‘臣聞膠西王有諛臣侯得,王所為似于桀紂也,得以為堯舜也。王說其諂諛,嘗與寢處,唯得所言,以至于是。今大王親近群小,漸漬邪惡所習,存亡之機,不可不慎也。臣請選郎通經術有行義者與王起居,坐則誦詩書,立則習禮容,宜有益?!蓖踉S之。遂乃選郎中張安等十人侍王。居數日,王皆(去逐)〔逐去〕安等。久之,宮中數有妖怪,王以問遂,遂以為有大憂,宮室將空,語在《昌邑王傳》。會昭帝崩,亡子,昌邑王賀嗣立,官屬皆征入。王相安樂遷長樂衛尉,遂見安樂,流涕謂曰:“王立為天子,日益驕溢,諫之不復聽,今哀痛未盡,日與近臣飲食作樂,斗虎豹,召皮軒,車九流,驅馳東西,所為悖道。古制寬,大臣有隱退,今去不得,陽狂恐知,身死為世戮,奈何?君,陛下故相,宜極諫爭?!蓖跫次欢呷?卒以淫亂廢。昌邑群臣坐陷王于惡不道,皆誅,死者二百余人,唯遂與中尉王陽以數諫爭得減死,髠為城旦。宣帝即位(公元前73-前49年在位),久之,渤海左右郡歲饑,盜賊并起,二千石不能禽制。上選能治者,丞相御史舉遂可用,上以為渤海太守。時遂年七十余,召見,形貌短小,宣帝望見,不副所聞,心內輕焉,謂遂曰:‘渤海廢亂,朕甚憂之。君欲何以息其盜賊,以稱朕意?’遂對曰:‘海瀕遐遠,不霑圣化,其民困于饑寒而吏不恤,故使陛下赤子盜弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣勝之邪,將安之也?’上聞遂對,甚說,答曰:‘選用賢良,固欲安之也?!煸?‘臣聞治亂民猶治亂繩,不可急也;唯緩之,然后可治。臣愿丞相御史且無拘臣以文法,得一切便宜從事?!显S焉,加賜黃金,贈遣乘傳。至渤海界,郡聞新太守至,發兵以迎,遂皆遣還,移書勅屬縣悉罷逐捕盜賊吏。諸持鉏鉤田器者皆為良民,吏無得問,持兵者乃為盜賊。遂單車獨行至府,郡中翕然,盜賊亦皆罷。渤海又多劫略相隨,聞遂教令,即時解散,棄其兵弩而持鉏鉤。盜賊于是悉平,民安土樂業。遂乃開倉廩假貧民,選用良吏,尉安牧養焉。遂見齊俗奢侈,好末技,不田作,乃躬率以儉約,勸農務農桑,令口種一樹榆、百本?、五十本蔥、一畦韭,家二母彘、五雞。民有帶持刀劍者,使賣劍買牛,賣刀買犢,曰:“何為帶牛佩犢!”春夏不得不趨田畝,秋冬課收斂,益蓄果實芰芡。勞來循行,郡中皆有蓄積,吏民皆富貴。獄訟止息。數年,上遣使者征遂,議曹王生愿從。功曹以為王生素耆酒,亡節度,不可使。遂不忍逆,從至京師。王生日飲酒,不親太守。會遂引入宮,王生醉,從后呼,曰:‘明府且止,愿有所白?!爝€問其故,王生曰:‘天子即問君何以治渤海,君不可有所諫對,宜曰:皆圣主之德,20

                非小臣之力也’。遂受其言。既至前,上果問以治狀,遂對如王生言。天子曰其

                有讓,笑曰:“君安得長者之言而稱之?”遂因前曰:“臣非知此,乃臣議曹教

                戒臣也?!鄙弦运炷昀喜蝗喂?拜為水衡都尉,議曹王生為水衡丞,以褒顯遂

                云。水衡典上林禁苑,共張宮館,為宗廟取牲,官職親近,上甚重之,以官壽卒。1

                因遂官渤海太守,其后裔堂號立為“渤海堂”。姓在山陽世為豪族?!逗鬂h書》:“王字伯宗,山陽高平人也。世為豪族?!?王姓的關系,不得而知。但是聯系到遂亦為山陽南平陽人,可知至少在漢代,姓在當地是很強大的。

                漢元帝時,遂的兒子奇英任武陵(今湖南常德市)太守,為官有道,世人稱頌,辭官后定居武陵。遂開“武陵堂”,以武陵為郡望。奇英之子勝,任漢哀帝時諫議大夫,后因王莽篡政而歸隱武陵。勝之子苔仍居武陵,故曰氏“望出武陵”。

                《漢書》:“兩皆楚人也,勝字君賓,舍字君倩。二人相友,并著名節,故世謂之楚兩。少皆好學明經,勝為郡吏,舍不仕。久之,楚王入朝,聞舍高(明)〔名〕,聘舍為常侍,不得已隨王,歸國固辭,愿卒學,復至長安。而勝為郡吏,三舉孝廉,以王國人不得宿衛。補吏,再為尉,壹為丞,勝輒至官乃去。州舉茂材,為重泉令,病去官。大司空何武、執金吾閻崇薦勝,哀帝自為定陶王固已聞其名,征為諫大夫。引見,勝薦舍及亢父寧壽、濟陰侯嘉,有詔皆征......初,舍以勝薦,征為諫大夫,病免。復征為博士,又病去。頃之,哀帝遣使者即楚拜舍為太山太守。舍家居在武原,使者至縣請舍,欲令至廷拜授印綬。舍曰:‘王者以天下為家,何必縣官?’遂于家受詔,便道之官。既至數月,上書乞骸骨。上征舍,至京兆東湖界,固稱病篤。天子使使者收印綬,拜舍為光祿大夫。數賜告,舍終不肯起,乃遣歸。舍亦通五經,以魯詩教授。舍、勝既歸鄉里,郡二千石長吏初到官皆至其家,如師弟子之禮。舍年六十八,王莽居攝中卒。莽既篡國......(勝)遂不復開口飲食,積十四日死,死時七十九矣。使者、太守臨斂,賜複衾祭祠如法。門人衰绖治喪者百數。有老父來吊,哭甚哀,既而曰:‘嗟虖!薰以香自燒,膏以明自銷。生竟夭天年,非吾徒也?!熠叾?

                1(漢)班固撰:《漢書》卷89《循吏傳59·遂》,中華書局1960年版,第3637-3641頁。

                2(宋)范曄撰:《后漢書》卷56《張王種陳列傳第46》,(唐)李賢等注,中華書局1964年版,第1819-1821頁。

                ?21

                莫知其誰。勝居彭城廉里,后世刻石表其里門?!?

                遂之子奇英任武陵太守,致仕定居武陵。姓在西漢始自山東遷湖南。幾千年來,姓播遷方向大致是自北向南,由山東向南遷至江西、福建、湖南、湖北,然后自東向西播遷中國中西部地區,乃至播遷世界各地。何光岳認為,“得姓之后,氏主要繁衍于今河南、山東、山西、河北等地。兩漢時已遷徙到江蘇、四川、湖南、湖北、安徽、江西等地。魏晉隋唐時,稱盛于江南地區,并在武陵郡(治今湖南常德)形成望族。宋元以后,播遷至全國各地,并漂洋過海到東南亞、歐洲、美洲等地?!?

                戰國時期,姓的一個支系有遷徙至巴蜀地區者?!逗鬂h書》:“板楯蠻夷者,秦昭襄王時有一白虎,常從群虎數游秦、蜀、巴、漢之境,傷害千余人。昭王乃重募國中有能殺虎者,賞邑萬家,金百鎰。時有巴郡閬中夷人,能作白竹之弩,乃登樓射殺白虎。昭王嘉之,而以其夷人,不欲加封,乃刻石盟要,復夷人頃田不租,十妻不筭,傷人者論,殺人者得以倓錢贖死。盟曰:‘秦犯夷,輸黃龍一雙;夷犯秦,輸清酒一鍾?!娜税仓?。至高祖為漢王,發夷人還伐三秦。秦地既定,乃遣還巴中,復其渠帥羅、樸、昝、鄂、度、夕、七姓,不輸租賦,余戶乃歲入賨錢,口四十。世號為板楯蠻夷。閬中有渝水,其人多居水左右。天性勁勇,初為漢前鋒,數陷陳。俗喜歌舞,高祖視之,曰:‘此武王伐紂之歌也?!嗣鼧啡肆曋?所謂巴渝舞也。遂世世服從?!?

                羅、樸、昝、鄂、度、夕、七姓即所謂巴人“板楯蠻”七姓,與巴、樊、覃、相、鄭“廩君蠻”五姓均為巴人主要姓氏。楊銘《巴人源出東夷考》認為,巴人遠祖可追溯到傳說人物太昊、少昊。巴氏最早居住在今淮水流域,后遷徙到山西南部與樊、覃、相、鄭結盟,形成巴族,商周之際南徙豫、陜、鄂之間,春秋戰國之際輾轉徙入巴蜀地區。3

                《山海經·海內經》:“西南有巴國,太皞生咸鳥,咸鳥生乘厘,乘厘生后照,后照是始為巴人?!绷_泌《路史》:“伏羲生咸鳥,咸鳥生乘厘,乘厘是司水土,生后照,后照生顧相,降處于巴,是生巴人?!碧偧刺?與伏羲皆出于東夷,為巴人遠祖,先居淮水流域,后遷徙到山西南部,再遷徙到巴蜀。春秋

                1(漢)班固撰:《漢書》卷72《王貢兩鮑傳第42》,中華書局1960年版,第3080-3086頁。

                2(宋)范曄撰:《后漢書》卷86《南蠻西南夷列傳第76》,(唐)李賢等注,中華書局1964年版,第2842頁。

                3楊銘:《巴人源出東夷考》,《歷史研究》1999年第6期。

                ?22

                戰國之際,氏出現于巴蜀地區絕不是偶然的。遷到巴蜀地區的姓人生息繁衍至今,而未中斷。

                黔江、渠縣氏就是巴人“板楯蠻”姓后裔,是姓一個古老的支系。

                《黔江區志(1986-2017)》:“宋元至明清,、胡、秦、向姓并稱黔江四大姓氏,姓居首。姓一族,世居黔地,其來久矣。先祖至江西,有兄弟三人,不亞涌、不烈誦、不禮體,即是駙馬,統領胡、秦、向3姓人馬,捕獵游觀,來此四川黔江,得見水寨為緊要之地,即此安營樂(落)業,吾母族肇自共工。到宋、元時期,姓在黔江境內發展壯大,割據自強,稱雄一方?!鼻逑特S《黔江縣志》:“黔江自宋元以來,半沒于夷,為、胡、秦、向四土豪所據。據水寨(今官渡河一帶),胡據峽口(今舟白),秦據冊山(今城西),向據后壩(今小南海)?!毕鄠?明代巨川還稱“沿河土司”,“沿河”即阿蓬江官渡河。族人宋、元、明,世為黔邑宣慰使(土司)。太極鄉金團村有古楓香樹1棵、大杉樹3棵相傳為姓祖先所栽,是家的祖宗樹。

                渠縣姓至今已傳60多代,在漢武帝初年為官入川,開基祖文英以王命游擊順慶(今南充),三載考績之后,謝官返回(廣東韶州),路經渠縣境,不料病故旅邸。其子安貞、安吉買張姓墓地,創業守基,該地成為桑梓之區名曰家嘴(今屬寶城鄉)。至今已傳60多代,主要分布于寶城、拱市等地。排行74字:“文安良三,國治克有,祥光義仁,邦家繼起,達孝立學,世代芳榮。明遠在奇見,年開洪應春,丕振興基業,鐘福慶云漢,玉美定生輝,自超人千萬......”1渠縣境寶城鄉家嘴一脈,衍派武陵(今湖南懷化市溆浦縣南),漢代為官入順慶(今南充),子孫遷徙渠縣。2

                渠縣正是古代姓巴人活動的嘉陵江流域,黔江氏正是從烏江流域酉陽灘遷徙而至,是巴人避難從嘉陵江流域南遷烏江流域的結果。

                四、洪姓源流

                在與顓頊、帝嚳(高辛)的爭戰中,共工部落遭受重創,“遂潛于淵,宗族殘滅,繼嗣絕把”,但是,“誅之而不盡”。共工部落首領被流放幽州,部族四散奔逃。其中一部分肯定是向南方江西、福建、浙江、湖南等地逃難,一部分繼續

                1孫曉芬:《明清的江西湖廣人與四川》,四川大學出版社2005年,第101-102頁。2孫曉芬:《明清的江西湖廣人與四川》,四川大學出版社2005年,第87頁。

                ?23

                在今河南、山東、山西、河北一帶生息繁衍。一般認為,姓、洪姓皆為共工部落后裔。共工部眾留在北方者改為姓,

                逃難南方者改為洪姓。此外,共氏、恭氏、勾龍氏、供氏等幾個姓氏均為共工氏之后。1

                關于洪姓的源頭,譜、志記載口徑較為一致?!稄V韻》:“洪,姓。共工氏之后,本姓共氏,后改為洪氏?!薄对托兆搿?“洪,共工氏之后。本姓共氏,因避仇,改洪氏?!薄缎帐霞本推隆?“共工氏之后?!薄缎沼劇?“《集韻》:共工氏之后。毗陵弘察,避諱改洪?!堵肥贰?帝鴻之后?!钡埒欀?不是主流學術觀點。但從文獻中可以看到兩個共識:一是洪為共工氏之后;二是洪由共氏因避仇而改。

                洪與共為同宗?!锻ㄖ尽芬詾楹闉椤耙試鵀槭稀?“洪氏,本共氏。因避仇,改為洪”。洪來自于共,共的源頭是共工氏?!对托兆搿?“共,共工氏之后?;蛟?鄭共叔段之后,今河內共城是其地也?!薄缎战狻?“共工氏之后?!蹲髠鳌?鄭叔段奔共,子孫因稱共氏?!边@里,將共工氏的祖源一分為二,一方面為共工氏之后,另一方面是共叔段之后?!缎帐霞本推芬灿小肮补な现??!妒辣尽?共鼓作舟。又,國名,周有共伯和”?!锻ㄖ尽芬苍凇耙試鵀槭稀鳖?談到共氏?!肮彩?亦作恭,商末侯國,今河南共城即其地也。文王侵阮、徂、共,其子孫以國為氏?!?

                總體而言,洪氏對共工氏源頭的認知,是沒有爭議的,洪氏祖根地在輝縣,也不應該有爭議。

                洪姓族裔對洪家文化源頭的認同,共工氏亦為共識。

                洪姓的源頭,從文獻來看相對較為單一,這在國內姓氏學界已形成一定的共識。謝鈞祥先生在他的最早的洪姓的文章中,列出洪姓的源頭為“洪姓出自共姓,有兩種說法,一說是共工的后代,一說是古共國王族的后代?!痹x達在他的相關成果中,亦列出洪姓來源于共氏與弘氏,共氏顯然為共工氏之后。他說,洪“作為姓源出自共,也即共工氏的共。共即共和,是一會意字。......甲骨文中共字有兩款,一種是像四只手共力之形,另一種像雙手向上恭敬的捧物之行,物為一方形,可以想象是塊玉,更有可能是一重物,需要多人共同出力才能舉起。猶像雙手搬著石頭,正是共工氏搬石擁防百川的圖象。由于共工氏能振滔洪水,故稱大

                1李喬:《共工氏后裔及其姓氏》,《新鄉日報》2019年3月29日,第003版。

                24

                洪水為洪。洪姓與共姓有關,與能治理洪水的氏族有關,故改姓歷來有其內在的血統聯系,共演變為洪,洪姓出自共姓也是非常自然的事”。他在另一本書中,收集到的一說認為,“共工氏之后,本姓共,后改姓洪”。至于其他,帝鴻之后有洪氏,以國名為氏,則為非主流說法。何光岳《中華姓氏源流史》中,也引用了較多的文獻,如南宋周必為宰相洪適寫《宋宰相贈太師魏國洪文惠公神道碑銘》“公姓洪,系出共工氏,后避仇以洪易共?!彼麜杏忠未镜v五年,浙江安人洪震老作本《增淳安洪氏族譜序》云,“洪氏之先出共工氏?!边€有《洪氏世系源流》云,始祖共勛,又名友,世居敦煌,子洪普,東漢靈帝從官,避十常侍之亂,“懼禍及已,乃從父偕隱,改姓洪,以上世水德(共工氏治洪水),因加水于左,才而為洪。徙青州,此洪始姓祖也?!狈从沉撕槭霞易V對洪氏為共工之后的認可。

                上海圖書館編輯的《中國家譜總目》,共收錄洪氏家譜289種,其中浙江譜98種,臺灣譜89種,安徽譜30種,江西譜27種,福建譜18種,湖南譜13種,其他還涉及遼寧、江蘇、廣東、云南、湖北等。所列始祖、始遷祖,多為西晉以后,唐宋及其以后之人。尤其浙江譜提供的歷史材料,較為豐富。如淳安的洪氏始祖為東晉的洪紹,始遷祖為其五子洪纂,劉宋時為始新令。淳安還有一支洪氏始祖為唐代人洪監,還有北宋時洪助。富陽的洪氏始祖為洪皓,始遷祖洪正一。建德的洪氏始遷祖,為元代人洪萬九。淳安、寧波、鎮海的洪氏始祖洪光,自宋代由昌國縣遷來。雖然,我們還無法看到家譜的全貌,但是我們相信,在洪氏的家譜中應該有大量的有關洪氏族源的記載,共工氏作為洪氏的主支源頭,應該是沒有疑問的。

                而從輝縣志書來看,不但在“概述”中強調輝縣遠古為共工氏部族聚居,也把“大事記”第一條列為“共工氏部族聚居于此”。這在全國的地方志中,極為少見。而且在金代以前,輝縣市一直以共國、共邑、共縣、共城縣相稱,長達數千年,這在全國也極為罕見。

                隋開皇九年平陳,置洪州,因洪崖井為名。管縣七:南昌、高安、新吳、豐城、建昌、武寧、分亭。1

                得姓之后的洪氏先是在河南、河北等地發展繁衍,后播遷至甘肅、安徽、江西等地,并在敦煌(今屬甘肅)、宣城(今屬安徽)、豫章(治今江西南昌)形成

                1《元和郡縣志》卷第二十八《江南道四·洪州》。

                25.望族。北宋時,播遷到廣東、福建等地。明清時期,全國各地都有洪氏族人分布,有的還遷徙到了海外。

                《 附錄結論》

                共工既是一個個體,也是一個部族的稱謂。作為個體的共工,是共工部族的首領。共工部族是一個自伏羲太昊氏時代即與伏羲太昊氏生息繁衍于濟水流域的部族。共工部族發祥于濟水流域中上游,而伏羲部族發祥于濟水流域中下游,并且結成部落聯盟,共工部族首領任以伏羲為部落聯盟的上相。共工部族煊赫于自伏羲時代至唐堯、虞舜、夏禹的至少五百余年時間。由于爭奪部落聯盟首領或鹽源等資源控制權,共工部族曾與黃帝軒轅氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏發生爭戰,部族受到重創。此期,炎帝部落、黃帝部落通過阪泉之戰達成統一之后,炎黃部落聯盟又在涿鹿之戰中打敗了東夷部落聯盟首領蚩尤,后者南逃至長江流域。為了鞏固統治地位,唐堯、虞舜、夏禹進一步分化削弱共工、鯀、三苗、顴兜等部族的勢力,而流放了幾個部落的首領。

                雖然經過長期征戰共工部族勢力受到打擊,部族首領被流放幽陵,部眾四下逃散,一部分仍然生活于古濟水流域,一部分南逃江淮流域。生活于古濟水流域的共工部族,成為姓始祖。南逃江淮流域的共工部族,成為洪姓之始祖。此外,共氏、恭氏、勾龍氏、供氏等幾個姓氏均為共工氏之后。

                姓、洪姓幾千年血脈相傳,成為共工后裔之主流,旁支則融入了共伯和之后、共叔段之后、晉獻公太子申生之后、黃帝大臣共鼓之后,還有少數人源于他姓改姓及少數民族。正是如此,共工氏已經不是一個族姓的始祖,稱之為中華民族的人文始祖之一是當之無愧的。

                26

                重慶義龍 原創者授權氏訂閱號(微信號:gongshiNET)公眾號發表


              共工氏源流考

              聲明:龔氏宗親網獨家內容無授權禁止轉載,部分文章來源互聯網轉載,如需撤稿請于站點頂部留言。

              標簽:共工氏源流考  共工氏  龔義龍  
              相關評論
              龔氏研究院
              日本番工番口全彩漫画大全h_亚洲大肥女ass硕大_久久99这里只有是精品6_厨房玩朋友娇妻在线观看
              <var id="lx1h5"><nobr id="lx1h5"></nobr></var>

              <sub id="lx1h5"><output id="lx1h5"><menuitem id="lx1h5"></menuitem></output></sub>

                  <mark id="lx1h5"></mark><ins id="lx1h5"><track id="lx1h5"></track></ins>

                  <var id="lx1h5"><progress id="lx1h5"><p id="lx1h5"></p></progress></var>

                  <nobr id="lx1h5"></nobr>

                      <cite id="lx1h5"><big id="lx1h5"></big></cite><em id="lx1h5"><dfn id="lx1h5"><listing id="lx1h5"></listing></dfn></em>
                        <video id="lx1h5"></video>